刘月明：围棋与心理学4 从思想看孔子荀子的棋风

　　围棋与心理学的邂逅（四）

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　　在自我的思想认知与反思中，去学习历史、观察历史、思考历史可能是必然要干的一件事情吧！从弘观的思维，再去定位于微观的自身，从而走出最好的人生路，我觉得或者说是，这也是一个人立志的开始吧！人不立志，怎么去知道或把控自己将去往何方呢？！

　　多年后，我开始做为一个围棋老师，开始讲述围棋时，讲到棋盘上的九个黑点，角星，边星，天元时，我也总喜欢讲，哪怕即使我们把宇宙当成了棋盘，用天上的星星去下棋，也终究还是会有一个方向和目标的。

　　上一篇讲完了，极其无聊的历史王权更替，为什么会用“极其无聊”四个字呢！因为我个人觉得，历史上哪怕是那一些所谓的成功人士、帝国的开创者，归纳总结也不过是踩在了时间的节点上，可以这样讲，我相信大家就可以理解了，当我们所处的时间节点，社会阶级、阶层矛盾已经到了无法调节的时候，必然会引起大的冲突与变革，最后谁摘到那个果子，其实并不重要，上升一个维度来看，就假如用汉王朝的建立来讲吧！不是刘邦，会有李邦、王邦、张邦，因为时代需要这样一个人。如何去证明这一观点的正确性呢！很简单，就是我们可以去假设，把历史上所有优秀厉害的创世君王，让他们做一个穿越，让他们改头换面，隐姓埋名，都放在一个历史王朝的繁荣和谐的发展期。他们还能做出上一世那么厉害的功业吗？答案肯定是不可能，为什么？因为大环境不具备，没有土壤。我估计他们一个个也都的老老实实的去干活，养家糊口，遵纪守法。（不知道为什么，一想到这个画面，就忍不住的想笑）水能载舟，亦能覆舟。这句话还是很有道理的。

　　任何一个个体生命，想要成功？那么我们是否首先要去定位成功，了解成功，至少让自己知道什么是成功，为什么要成功，别忙了一辈子，最后忙了个寂寞，忙了个无聊吧！我甚至觉得是否能成功，也许都不重要，但重要的是必须应该要有一个正确的方向吧！

　　在经历了十多年的思考后，我后来其实特别喜欢一句话，“人类一思考，上帝就想笑”。算了，先暂时把上帝和老天爷放一边吧！笑是他们的权利，思考是我的权利，多年后，随着思考的深入，其实我对他或者是他们老人家，还是很特别敬畏的，并不太愿意，也可以说是不敢吧！和上天的思想有太多的交织，怕和他或者是他们的思想交织太多了，哪一天他或者是他们突然心血来潮，就让我去见他，和他聊一聊，探讨一下思想，或者是下一盘棋什么的。我只是想低调、简单、平凡的在人间行走，享受在人间他或者是他们老人家为我安排的趣味人生。慧极必伤，情深不寿，人呀！还是糊涂一点好，有时候，真没有必要太聪明了。孔子发现了糊涂，说是中庸，老子发现了糊涂，说是无为，佛发现了糊涂，说是自在。爱因斯坦发现了糊涂，提出了相对论。记得第一次看见郑板桥的那一句，糊涂易，聪明难，由糊涂转聪明更难。虽然知道这一句话有道理，但就是不理解。随着时间的推移，人生经历阅历的增长，终于有一天恍然大悟，突然就明白了。（不知道，不明白，也是一种幸福）。

　　既然看淡了，看透了，看明白了，历代王朝的开创者，建立者。那么王朝的守护者，变革者，守成者，又或者是还有一些病态的王朝败家子，就更没有什么好去聊的了，好去看的了，那一些依赖于王朝统治生存的寄身虫，为王朝歌功颂德，溜须拍马的政客，或者是王朝的打手，也没有必要去理会了吧！当然君子和而不同，生存，选择，又或者是怎么样去生活，是每个人生命的权利，大家就各凭所喜，各取所需吧！当思考的延伸，有了一些所谓的深度，不可避免的就会去触碰，在思想上去学习，纠缠，搔扰，那影响我们中华民族文明发展的几位大思家了。

　　“天生德与予”，其实去观察发现，了解，学习孔夫子的文章，文化内核，孔夫子的反差是很大的，真的不是一般人所可以拥有的。他跟周文王，周公，他们的社会地位根本就不以同日而语。但他们却有同等的价值观。而最牛的是这个价值观，孔夫子用在了自己身上。周文王，武王，周公他们思考和考滤的是国家的治理。 而孔夫子的“天生德与予，桓魋其如予何”，都是自己的事，天命在我，妖魔鬼怪能拿我怎么办呢？ “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”。不怨天，他相信上天公正，不尤人，他不怪罪人，为什么不怪罪人？虽然他所处的时代，他所处的社会对他还是有点过份的。他知道认为只要学好，有本事了，有才华了，社会就会尊重他，他坚信这个世界是公正的，上天是公平的。与其说孔夫子是儒家，从这一点上看，是否也可以把他归于“神学家”，“心理学家”。 他不但提出了思想意志，还提到了具体实用操作方法，“下学而上达”，孔夫子指出当人的思想“下学而上达”，那么人的社会地位也是“下学而上达”。这个对中国人的影响太深了。哪怕是进入现代社会，又或者是说现在遍布世界的所有中国华人家庭，生活习惯，信仰都可能不同，但对教育的重视，可以说到了死缠烂打的程度，想尽一切办法让孩子学习。本来对天这种洞察，这种信仰，正常都应该是属于那一些伟大人物，建国者的洞察。但是突然间被一个贱民突然搞明白了。又或许只能这样去理解，上天在启发周文王，周公他们这些天子骄子的同时。然后又突然启发了孔夫子这个私生子，然后他突然基因裂变，看到了，感受到了不一样的世界。周文王他们的身份受限，不可能去教育人或者是到处说，但孔夫子不一样，他自己搞明白了，也可以这样说周文王，周公的那一套东西，只有孔子一个人是明白，并且真正懂的知道的。但孔夫子怎么会去想这一些问题？好像除了天启之外，真的再找不出答案。有这样一个状态在身上，他还会是一个私生子，一个贱民吗？那肯定不是了。他已经下学而上达，所以我个人觉得孔子也是一个真正的逆袭大师。就目前来讲，真的是还没有人超越他。这么一个出生低微的人，最后成为万世师表。历代推崇，从一个被礼教岐视的私生子，然后变成一个礼教的圣人。他的这逆袭跨度实在是太大。我觉得他的这种精神对后世影响实在是太大了，对每一个后世的中国人，都有一个内在的开启。

　　如果从孔子的角度来看，荀子无疑可以算是一个犯上作乱者。荀子也讲礼，但他说的礼，又完全不一样，近乎于法。对孔子，孟子，来讲儒家的整个思想体系，有一个高端，有一个最高点，这个最高点就是天，上天，像上帝一样，有神性掌控一切的上天。宇宙的创造者，世间万物运行的主宰者。所以孔子说：“天生德以予”，君子有三畏，第一就是畏“天命”，孔子是非常敬畏上天的，“迅雷风烈必变”，只要是天一打雷，狂风暴雨，孔子就会非常紧张，他立刻就会非常庄重，因为在孔子那个时代，他们把重大的气候变化，当成是上天之言，上天的一种表现。所以迅雷风烈变，会带来自然灾害，认为是天谴，所以孔子的心中是有上天的。孔子的理论中心，是以天为中心的一套系统思想，如果剥离了天，那么这一套思想和理论，肯定就崩溃了，思想中心的灵魂就没有了。 可是荀子他不仅不信天，还认为对天必须去控制，他提出“制天命而用之”，他准备对天命干了什么呢！我要去控制他，我要去打败上天。我要把上天管起来，服务于我。所以中国思想历史上，“人定胜天”的思想鼻祖就是他。在荀子出现之前，讲到上天，都是敬畏的，中间也出现过一些质疑，怀疑的思想，但没有人敢说过要打败上天。荀子提出去敬畏上天，为什么不去战胜上天，控制上天，他把天慢慢的理解变成了自然规律，我掌握它，我就可以用它，所以他提出“制天命而用之”，制就是控制，掌握，运用天命，等于就是他把自己放到了天命之上，自己成为一个天命的主宰。他把商周之前的所有思想体系，对上天的敬畏全部打破了，他把自己当成了一个超越上天的存在。这个可能就是我们后来说的大写的“人”，赞美的大写的“人”。所以荀子还能算是儒家吗？又或者是学生和老师不一样，走出了新的高度，完成了一种超越，提出了新的思想。

　　如果把他们的思想、思维，运用到下围棋中去，或者是他们会下出什么样的棋？我个人觉得“可能孔子的棋，攻防有度，布局华丽，中盘严谨，官子合理，对于胜负，可能就比较佛系了；而荀子棋可能会更加的实用，中盘攻击力超强，而且有超越一般人的胜负心，对赢棋充满了强烈的欲望。那么对于自己来说，究竟应该怎么去下，又或者是怎样去走好自已的人生路，怎么去布局，怎么好好过这一生呢？

　　善学者尽其理，善行者究其难（未完待续）