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刘月明:围棋与儒释道 围棋是玄学精神的一种物化

来源:新浪网 时间:2024-10-10 23:07:15

  围棋与儒释道之三

作者:刘月明

  道家学说,是中国传统文化的主干之一。主要是以先秦老庄之学为代表,秦汉黄老道家,魏晋玄学为流裔的思想流派。特别是魏晋之后,道家在传统文化思想,对人们精神层面产生了持久而深远的影响。英国著名科学史家李约瑟博士,曾经这样评价过道家思想:中国人性格中,有许多吸引人的因素,都来源于道家思想。中国如果没有道家思想,就像是一棵某些深根,但已经烂掉的大树。”

  道家学说以“道”为核心,主张道法自然,唯变所适;提出“有无相生,难易相成”“重为轻根,静为躁君”,“知雄守雌”“负阴抱阳,冲气为和”等等,带有朴素但又深刻的辨证思想的观点。所以,也被我们中国人,奉为自然辨证思想的起源。而这种扑素而又深刻的自然辨证思想,也可以说是围棋自然辩证思想的源头活水。围棋象天法地,以分阴阳,是对宇宙自然,最形象,且最具体的阐释与表达。围棋“体希微之趣,含奇正之情”又可以“任其自然,而与物无竞”,也可以说是对自然之道,最精微,最准确的把握和体认。如果行棋之时,当断则断,须长则长,顺势而为,自然而行,更是对自然之理,最本质,最严格的效法和遵循。著名的日本超一流棋手武宫正树,外界对其行棋风格,称之为“宇宙流”,而他本人却更愿意以“自然流”自诩:他更是喜欢追求顺应棋势,自然而为。相铺相成的自然辩证思想,是道家学说中,最深刻,最玄妙,最精彩,也可以说是最具影响力的部分。譬如“有无相生,难易相成”“高下相盈,前后相随”“不争而莫能与之争”等等。这些思想对围棋,也产生了极为广泛而又深刻的影响,在历代弈论中随处可见。清代名谱《弈墨,后序》云:用弈之道,柔以克刚,弱以制强”。清代大国手施襄夏也曾写道:“静能制动劳输逸,实本攻虚柔克刚”。“不向静中参妙理,纵然颖悟也虚浮”。老子讲道法自然,庄子则讲逍遥物外。《庄子,逍遥游》云:若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”庄子讲的逍遥之游,是指“无所待而游无穷”,对世俗之物无所依赖,与自然化而为一,不受任何束缚自由地游于世间。他所讲的这种逍遥,即是超越了世俗观念,包括价值的限制,达到一种最大程度的精神自由:心游物外,即是精神摆脱形态,以及外物的束缚,自然恬淡地悠游于世。所追求的就是超脱万物,无所依赖,希望最终体现“道通天地”“天人合一”的完美状态。

  围棋作为“忘忧”之物,并逐渐成为道家追求,自由精神外化的一种生活方式,和人生态度。中国历史上有许多的文人,都被围棋所蕴示的逍遥物外,恬淡自由的人生态度,和生活方式所吸引,所折服。留下了很多咏叹的名篇佳句。唐代诗人白居易:晚酌一两杯,夜棋三四局”刘禹锡的“地灵草木瘦,人远烟霞逼,往往疑列仙,围棋在岩侧”宋代诗人王禹偁的“声拂琴床生雅趣,影侵棋局助清欢”刘敝的“何以消烦忧?谢墅观弈棋”。

  围棋又名“坐隐”,“手谈”。这些别称,说明围棋在发展过程中,受到道家玄学精神的影响,为谈玄论道的人士钟爱。甚至我个人觉得,在他们的思想体系心中,围棋已经变成了,玄学精神的一种物化。

  玄学是道家学说,在魏晋时期的一种演变,也可以理解为一种发展。玄语出《老子,第一章》:玄之又玄,众妙之门。。”王弼在《老子指略》中进一步指出:玄,谓之深者也。”因此,玄学即深奥玄远之学,其精神特质是淡泊名利,与世无争,雅言高趣,玄远旷达。沈约《棋品序》云:支公以为手谈,王生以为坐隐,是以汉魏名贤,高品间出,晋宋盛士,逸思争流。”由此可见,围棋被魏晋名士所喜爱和追捧的同时,也被他们赋予了玄学精神的特质,让围棋成为玄学精神的物化,变成名士们寄寓闲情,明达玄理的一种特殊方式。

  在自然万物中,老子最为欣赏的是水。在他看来“水德”最接近“道”。《老子,第八章》说“上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”对于老子而言,“水”具有七个重要品德:一是守拙,二是齐心,三是坚忍,四是博大,五是灵活,六是透明,七是公平。此外“水”不仅有“德”,也有“势”,或飞流直下,或川流不息,或波涛汹涌,或风平浪静。《老子》对于“水德”的推崇,不仅深深的影响了我们中国人的文化审美和价值理念,也逐渐地渗透到棋理棋势之中,使得棋手在棋盘上攻城掠地的同时,更加注意到“德”与“势”的重要性。

  “德”与“势”,我个人觉得对于我们中华民族,每一个个体的影响就更加的深远了,那怕是从这种思想所发展出的,无数的支流,在经过时间长河的洗礼,每一个支流,又都已经汹涌澎湃,气势如虹,气吞山河。在这种思想的影响下,湧现了太多太多,可歌可泣的中华民族好儿女,好儿郎。正是在这种思想,思维方式的影响下,让我们中国围棋,从二三十年代的低谜,经过无数围棋前辈的呕心沥血,卧薪尝胆,创造并走向一个又一个的辉煌。